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虚空 我遭佛法 一切清净
说是偈已作礼而去。阿恕伽王于佛生处塔。菩提树塔。转法轮塔。般涅槃塔。虽各各施与百千两金。于菩提塔其心最重。所以者何。佛于此处成正觉故。于是已后所得珍宝。常以奉施菩提之...因缘之余
◎说此偈已即入涅槃。如是乃至起八舍利塔。第九瓶塔第十灰炭塔。乃至释提桓因及四天王。以香花音乐末香涂香供养舍利。而作是言。佛付嘱我等法而般涅槃。从今已去当护持佛法。帝释告提头罗吒。汝当拥护...
安法钦
|五明研究|
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者，真如佛性是也， 《 大般涅槃经 》云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易，不得第一义空，不行中道”，六祖云：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常...最重要中底最重要说教集，可以说是八、《大般涅槃经》。这书与其他经典不同，记佛临终时最后的说教。它是对于佛陀生活诗歌化底最初产品。九，《大本经》，说佛陀底神通，建立在瞿昙佛陀以前过去六佛底信条，为后来...
月溪法师
|五明研究|
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心重者成女，轻者成男（注：出《大般涅槃经》）。以五蕴言之，见男女交合是“色”，见交合印入脑筋是“受”，起爱欲心是“想”，思加入是“行”，入胎是“识”。
住胎五蕴：人在母胎腹内成形，亦有五蕴，胎在...；一是能受染缘，即有善恶、是非、爱欲、喜怒等，是有漏的，人人的不一样。有漏者，即有为，换言之，思想忽起忽落之义也。依上所说，观照般若是能一动一静，不动即静，不过动时多，静时少耳。迦叶佛对观照般若曾有偈...
月溪法师
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，破无始无明见佛性为主要。 （即修六度静虑法门）
（一）一佛乘是明心见性后的话，专指佛性说，不是修的法门。 （即六度般若）
（一）破无始无明，出《大般涅槃经》及祖师语录中。《涅槃经》云：“...《涅槃经》之讲说，专修净业，著《安乐集》两卷。唐贞观时，善导和尚，亲遇道绰传受宗义，著《观经疏》阐明他力信心底要旨，又做《法事赞》等诸书，定一宗所用底行仪，热心化导道俗。他底门下有善感禅师，也得念佛...
月溪法师
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佛性是也，大般涅槃经云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易，不得第一义空，不行中道”，六祖云：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在...地方。”
师答云：“未见佛性，灵性作主，随业流转，古人云：万般将不去，唯有业随身，我已明心见佛性，佛性作主，我所在的叫常寂光法身净土，亦名大般涅槃佛性，比如太阳之光，虚空有多大，太阳的光充满有多大...
月溪法师
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欲心重者成女，轻者成男（注：出《大般涅槃经》）。以五蕴言之，见男女交合是“色”，见交合印入脑筋是“受”，起爱欲心是“想”，思加入是“行”，入胎是“识”。
住胎五蕴：人在母胎腹内成形，亦有五蕴，胎...即不起思想；一是能受染缘，即有善恶、是非、爱欲、喜怒等，是有漏的，人人的不一样。有漏者，即有为，换言之，思想忽起忽落之义也。依上所说，观照般若是能一动一静，不动即静，不过动时多，静时少耳。迦叶佛对观照...
月溪法师
|五明研究|
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主题思想。经变四角分布孝养品、恶友品、论议品、亲近品等。孝养品和恶友品均曾以独立的故事画出现于北周洞窟。各品故事多散见于《贤愚经》、《六度集经》、《大般涅槃经》中。这本已失译人的《报恩经》,很可能就是...善伽座佛像造型恰相适应,这不仅形像的稳定感极强,而且显得高大宏敞。
二、群像成为唐代彩塑的主要形式。其中有涅槃相和说法相。圣历元年(六九八年)建造的332窟二者兼有,碑文中说:“中浮宝刹”,“...
不详
|五明研究|
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称其为“阁陀伽经”。昙无谶译《大般涅槃经》卷一五曰：“何等名为阁陀伽经？如佛世尊本为菩萨修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受...仪式，更是孕育佛教文化的丰腴土壤。
佛教兴起后，印度许多传统节日均附会于此宗教形式，当然更多地运载于因佛教所需而设置的各种宗教节日，譬如“佛诞节”、“浴佛节”、“成道节”、“盂兰盆节”，“涅槃节”...
李强
|五明研究|
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；另外，有些事情虽不是什么恶事，世人也都在做，但和尚却不能做，他做了便会遭人饥嫌（或忌嫌），这就叫“讥嫌戒”或“息世讥嫌戒”。《大般涅槃经》卷十一例解“世息讥嫌戒”曰：“息世讥嫌戒者，不能贩卖等。”...
陈坚
|五明研究|
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阿耨多罗三藐三菩提”，也就是如来的法身。胜鬘经中说；“法身即如来大般涅槃的体”，大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界。《法华经》里面也有一段阐释...像火一样，不住在东西南北上下，可是两木摩擦时火苗即生，我们的清净自性涅槃也一样；当我们显发般若大智，以无限的慈悲之心，去感同众生的苦厄，解除众生的疑难时，我们的涅槃自性也能像火苗般熊熊烧起，遍满十方...
星云法师
佛教问答
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